وطبقاً لنصّ حديث الأصبغ بن نباتة : « إنّ الحياء والدين أُمِرا أن يكونا مع العقل » « 1 » ، بما يؤسّس إلى أنّ النظم المعرفية الأخلاقية الكشفية أو المعرفة عن طريق الوحي ، لا يتضادّان مع العقل المجرّد « 2 » ، وتصحّ مرويات الكافي : إنّ اللَّه لم يبعث نبيّاً ولا رسولًا حتّى يستكمل رجحان العقل ، ويكون عقله أفضل من جميع عقول أُمّته « 3 » . ومنه نعلم أنّ أُنموذج المعلّم أو الحكيم الملهم أو العقل المدبّر ، مفاهيم تصلح مقدّمات تأسيسية لمصطلح العصمة في الفكر الديني للأنبياء ، وربّما الأساس الفلسفي لمفهوم العصمة عند الشيعة الإمامية ، أي أنّها استكمال المقدرة دائماً على فعل الأصلح . ومن هنا ، يمكن استخلاص هذا الجزء من نظرية المعرفة ، وأبرزها : 1 - لا تقاطع فعلي بين العقل والحدس والوحي ، فهي طرق موصلة إلى العلم ، سواء في مجال الظنّ المعتبر أو اليقين القطعي . 2 - إنّ إقرار العقل كمقدّمة للاعتقاد واعتباره مناطاً للتكليف ( المسؤولية - الحرّية ) ، يعطيه رتبة متقدّمة على المسائل الأُخرى . 3 - إنّ كمال العقل تفسير مقبول لماهية العصمة ، وهو المؤهِّل الربّاني للقادة الإلهيّين بما يجعلهم القادرين على اكتشاف الأصلح دائماً وفعله ، واعتبار ذلك مقدّمة للمعرفة لطريقة اتّباع الأُنموذج . ومن المهمّ جدّاً أن نشير إلى أنّ حديث الإمام الكاظم عليه السلام فيما يرويه هشام بن الحكم وحده ، يصلح إذا قمنا بتحليل مضمونه الفكري ، ويعدّ المُسوّغ الروائي في

--> ( 1 ) . المصدر السابق : ح 2 . ( 2 ) . انظر : منطق البحث العلمي لكارل بوبر : ص 79 . ( 3 ) . أُصول الكافي : ج 1 ص 5 ح 11 .